【DJDK-013】Double Dancer 3 篠田ゆう 三浦まい 古代皇帝祭祀天下，称之为“封禅”，汉代文东说念主是咋记录这些事的？
?——【·序言·】——?【DJDK-013】Double Dancer 3 篠田ゆう 三浦まい
司马相如的《封禅文》是《文选》里符命文这一类的开篇之作，具有很大的创举性道理。关于这篇著述，学界的谋划是基于《文选》符命文的类型伸开的：从文本基础进行细读，到底有啥价值？
?——【·武帝朝封禅礼重建的过程与《封禅文》的劝导·】——?
在体裁归类社会念念潮的鸿沟进行拓展，有体裁与文化方面的价值，创举了“符命文”谋划的新态势。不外，这些谋划还没能依据武帝朝封禅礼的重新构建来伸开陈述。
回到武帝朝封禅礼的重建过程，把《文选》里司马相如《封禅文》各家的认真梳理一番，从而更潜入地谋划司马相如《封禅文》具有典范价值的起因。
封禅礼在秦汉技术那然而相等受爱重的一种礼节。“封”呢，即是在泰山上筑个坛来祭天，向老天报恩事迹；“禅”呢，是在梁甫山弄个时势祭地，向地面报恩恩德。封禅跟封峦、封岳不同样，不是璷黫祭祀一般的山川，而是有利登上泰山进行祭祀。
跟高祖、文帝、景帝在位时比较，武帝技术的祭祀礼节有三个要津特色：其一，从五帝一块儿受尊、乱糟糟没端倪变成以太一为尊，让后土跟它并排。把对青天、地面的祭祀摆在头一位，这体现出了儒家大一统的想法。
祭祀的种类有许多，其中规格最高的要数封禅。像天下祭、郊祭、封禅、庙祭、汾阴等祭祀礼皆蚁合在中央，由祠官比如宽舒按照年级时辰来施礼祭祀。封禅手脚最高规格的祭祀礼节，在和天使疏通时能展现出最完好的礼法。
凸起儒家大一统的文化精神。从封泰山到庸碌进行修封。从汉武帝初度在元封元年（前 110 ）封禅泰山，到司马迁在天汉三年（前 98 ）完成《史记》，这中间一共十二年，皇帝三次进行修封。
像中岳华山、南岳天柱山、北岳恒山等等，那不错说是“遍于五岳、四渎”。其中头一趟收复封禅礼杰出迫切和显眼。从秦始皇在泰山主捏封禅礼开动，皆往时一百多年了，到武帝的时候想要重新建立这封禅礼可不是容易的事儿。
从初度提倡封禅礼到酿成封禅礼法，未必经验了四个阶段。第一个阶段，儒生们方针收复儒家的礼法，这内部就包含了对封禅礼的收复。像《史记·孝武帝本纪》里记录的：
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建元元年（前 140 ）的时候，“缙绅之属”盼着皇帝能封禅，把轨制改改。汉武帝刘彻心爱儒术，“吸收奢睿，让赵绾、王臧等东说念主凭着文学才气当了公卿，打算在城南扣问成就明堂，用来朝见诸侯。野心巡狩、封禅、改历、服色这些事还没完成。
那时窦太后珍视黄老学说，不心爱儒术，让东说念主阴晦查到赵绾等东说念主谋取私利的事，把赵绾、王臧叫来审查，落幕赵绾、王臧自尽了，之前所搞的那些事也皆作废了。汉武帝垂青儒术，吸收儒生。赵绾、王臧这些东说念主凭借文学才气升到公卿的职位，打算依照古制在城南建明堂。
去朝见诸侯：把皇帝巡狩、封禅的礼节轨制还有改正历法、服色之类的事给草拟了，不外还没弄完。这些在儒术建立上的摸索终末跟窦太后的黄老学说相打破。
窦太后查他们，把他们谋划的事儿给废了。可这时候在武帝朝，关于儒学祭祀礼法，像封禅礼啥的，照旧有了初步的想法，给其后搞封禅、巡狩等礼节铺了路。
司马相如的遗作《封禅文》被武帝爱重，又把封禅礼这事提上日程了。《史记》里司马相如本传写着，武帝派东说念主去相如家拿书，到他家的时候，相如照旧死了。文君说相如留了话，如果有使臣来求书，就把《封禅文》送上。
吕注阐发了司马相如写这篇著述劝进行封禅的计算。按照李昊的《司马相如年谱》，司马相如在汉武帝元狩五年（前 118）死字。《封禅文》的创作时辰，应该是在元狩五年（前 118）之前。
要说第一次封禅的时辰，是司马相如死字八年后，也即是元封元年（前 110 ）。司马相如那篇推奖汉朝恩德、言说安祥来封泰山的著述，对武帝重新构建封禅礼的影响那是很明显的。
在第一次封禅礼开展之前，儒生们由于太死抠经籍，互相之间闹矛盾。儒生们在费劲具体礼节操作参照的时候，一味揪着旧书不放，既给不出具体的礼节进程，也没法对封祠器的使用作念出稳健阐发。
这些探索虽说有公正，但终末如故失败了。到了第四阶段，兄宽的建议对第一次封禅礼能起到圭表的作用。在兒宽之前，那些群儒守着旧的东西，不知说念现实欺诈，可兒宽跟他们不同样。《汉书·兒宽传》里有兒宽的《议封禅对》。
他合计封禅是件大功德，唯有皇帝能作念，适当上天，给后东说念主作念榜样。兒宽对经学醒目，还能贬责现实问题，很受武帝心爱。武帝招供了这篇《议封禅对》。
武帝让兒宽我方制定郊祀的礼节，完成后任命兒宽作念御史医师。元封元年（前 110）在泰山、梁甫山举行东封。自从此次封禅礼重新弄好以后，武帝又在元封二年（前 109）封泰山、祭祀明堂，汉武帝前前后后所有八次去巡幸、封禅泰山。
这些封禅礼的时辰不合适“五年一巡狩，用事泰山”的古时设施，次数更广博。这么来看，初度封禅起到的开启作用相等迫切。在这一仪制实行前，司马相如遗作《封禅文》的上奏申请如实有起先倡导的功劳。
?——【·司马相如《封禅文》的逻辑档次·】——?
司马相如的《封禅文》，它的典范价值早就被文论家给充分招供了。归正，司马相如的《封禅文》跟秦始皇时候的《泰山石刻文》一比，它的礼节作用更完备，文学价值也更显眼。
它对后世封禅文学的赓续是有启发作用的。像东汉的马第伯写的《封禅仪记》，详备讲了东汉光武帝封禅泰山之前，他手脚先行官所作念的多样准备责任；再比如唐代李邕供献的封禅辞赋。
就在封禅竣事，群臣向唐玄宗默示祝福的那些诗赋作品。说到封禅文学的创作，司马相如的《封禅文》起到开启作用这少许毫无疑问，探求司马相如《封禅文》有典范价值的原因。
汉武帝登泰山封禅，这接受了春秋战国以及秦朝泰山祭祀的传统，亦然西汉国度祀典的新开端。而这一祀典活动之是以出现，现实原因跟伟人念念想的盛行、大一统的局面、宣扬国威等径直有关。
关于司马相如《封禅文》的创作动因还有典范价值是怎样来的，除了司马相如本身的经学教悔、赋学后果以及创作想法的体现外，还能再潜入谋划谋划。越裳来纳贡。“封禅是德行达到一定进度的具体发扬。
是以说司马相如在《封禅颂》里对武帝朝安祥来临的好多刻画皆很合适妥当，是合适封禅要求的。虽说封禅礼的实施条目和款式杰出错乱繁重，不外司马相如讲的无疑是最要津的条目。
这些条目在班固那里有饱胀的“表面支捏”，是以他的著述才有典范价值。另外，司马相如《封禅文》能体现出价值，要津是相合了汉武帝彰显汉德的需求。
汉武帝想靠着搞封禅礼来标明我方解任于天并且唯一无二，借宗教神学强化他的中央集权统领。他选在泰山、梁甫山封禅，即是因为这儿是跟天东说念主交流的超好地点，不错召唤神灵、了解天意。
武帝最先举行封禅礼，还在泰山下建了明堂，这正巧评释了司马相如《封禅文》的劝导作用，蜀地的学者杰出珍视这少许。《三国志·秦宓传》里说，司马相如是封禅礼节的制定者。
在“制礼造乐，改俗迁风”上得益出色。武帝朝封禅礼的重新构建，跟司马相如的《封禅文》指挥有很大关联。通过梳理萧统《文选》里司马相如《封禅文》的各家认真。
?——【·结语·】——?
能看出这篇著述从周德到汉德，过渡得很当然还酿成了对比，标明大汉的恩德和安祥是前所未有的，武帝理当封禅。此文用的是颂的表情，来赞赏功德和安祥。这篇著述先是径直标明意思意思，接着假托大司随即书，然后又作颂词。
不错说在这一篇里头屡次标明了心念念，反复强调武帝理当封禅的这个主旨。这一作品能有典范价值，跟司马相如参与礼乐建立，还有董仲舒以“天东说念主感应”来构建儒家礼节体系等，皆有径直的关联。
音信出处：
《史记》
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汉武帝封禅的起因【DJDK-013】Double Dancer 3 篠田ゆう 三浦まい，谈谈司马迁对此的概念